9月21日，在岳阳举行的第36期国学践行公益研修班迎来了第二天的课程，下午两点朱汉民院长以《理学的人生追求与生命智慧》为题开讲，给学员带来关于人生境遇、价值追求、生命境界、人格理想的思考与启发。
鉴于理学的文化维度，它不仅仅是一种学术形态，也是一种意识形态、价值信仰、社会制度、生活方式。对于解决人们必须要思考的安身立命的现实问题有着指导意义。早期儒学讲“未知生，焉知死”; “六合之外，圣人存而不论”。孔子学生请教孔子关于“死”的看法，孔子说：“未知生，焉知死”。孔子更多的关注“活”的意义和幸福。如果我们不懂得活着的意义，怎么能了解死？理学探讨如何将世界建立得更为完善和美好。理学将个体的人生和安身立命放在了十分重要的地位，丰富了儒学的思想内涵，促进了儒学的发展。
理学中很多的思考都涉及到了人生终极永恒意义的问题，在真、善、美之后，还有“圣”。在理学产生以前，儒家讲的天理、道家庄子的理论、法家韩非子的学说以及玄学的著作中，均有“理”的概念。“理”涉及了自然之理和人伦之理两个方面的内涵，来自大自然的物理，让我们知道“万物各有理”，韩非子说的“凡物之短长、大小、方圆、坚脆、 轻重、白黑，谓之理”。自然之理指的是自然规律，大自然中的万事万物都各有各的规律和法则。还有一种“理”指的是人伦之理，我们做人要讲道理，遵循行为规范的理。我们都要服从的这个理就是“天理”。
冯友兰说:按照中国哲学的传统，哲学的任务不是增加关于实际的积极的知识，而是提高人的精神境界。冯友兰说的境界是理学的思想传统，他把人生境界划分为四个等级——自然境界、功利境界、道德境界、天地境界，让人们了解到社会整体之上有一个更大的整体即宇宙，天地境界有超道德价值。理学提示人们人生的境界从满足温饱需要开始，还有探究人生意义和更高生命品质的精神追求，以及更高的终极精神需要。理学从心理、哲学和宗教三个方面告诉我们人生既不是不考虑功利，也不仅仅只考虑道德。理学并不否定人的正常的功利性的需求，反对的是在满足自身功利需求时损害他人或公共利益，以及违背仁义礼智信道义的功利性追求。“口目耳鼻四支之欲，性也”，人的功利欲求来之于人的自然本性，然而追求过度的欲并不符合人的本性。儒家不同于其他宗教，理学家认为，人追求高的境界时，不应该否定、放弃基本功利追求、道德精神追求，而是努力将功利、道德、天地境界统一起来。理学引导我们普通人将自己的人生境界目标从功利境界向道德境界提升。然而更高的天地境界就像《论语·为政》中提到的孔子七十岁的境界：“从心所欲，不逾矩。”圣人之喜，以物之当喜; 圣人之怒，以物之当怒。是圣人之喜怒，不系于心而系于物也。当我们能够按照天地规律去做时，喜怒之情不是个人的，天理就在你的心中，我们的内心就已经和天地融为一体了，那时我们无需刻意追求，完全随心所欲的去做，却可以不逾矩，这也是我们的终极目的。
理学强调人的修炼，“圣人不去情”告诉我们圣人如同普通人一样也有七情六欲，只是当理和欲发生冲突时能有所取舍而已。人生修炼要达到怎样的标杆呢？我们学习国学，希望像君子那样关心社会、关怀他人、具有家国情怀的道德境界；以天地境界的圣人作为人生的最高人格追求。
然而圣贤气象很重要的标志就是如孔颜乐处一般的快乐和平和，孔颜乐处不仅是理学最高的人格理想，也是最高的人生境界，像周敦颐一般胸中洒落如光风霁月。理学的“圣贤气象”倡导人们既承担社会责任又有个人的身心自在，既有忧患意识又不能放弃闲适心态，既坚守道义情怀又具有洒落胸襟。
“命”是每个人都思考的重大问题，因为它决定着未来的得失成败。通过认识和了解规律，我们认识到有德行、有智慧的人一定有好的归宿。《论语·颜渊》中讲的“生死有命，富贵在天”，我们该如何掌控局面呢？面对人生中的困境应该如何应对呢？理学家认为人的主观能动性是很强的，理学认为能把控自己的言行服从道德、伦理准则，做事有利于大众和社会，自然会有好的结果。当人们顺从天理良心行为处事，当下就能带来内心的安宁，这本身就是一个好报。理学家张载认为:“富贵福泽，将厚吾之生也;贫贱忧戚，庸玉汝于成也。存，吾顺事;没，吾宁也。”在顺境中我们感恩老天对自己的看重和厚爱，在遇到困境时我们把它看成是老天成就自己，磨练自己，不怨天尤人，坚持达观的人生态度。这是一种达观的人生态度，感恩、承担而不抱怨，以保持乐天安命的人生状态。理学就是有关身心修炼的功夫论，告诉我们如何达到更高的人生境界。朱子强调知先行后，格物、致知、正心、诚意。先贤先圣的身心修炼总结告诉我们传承古圣先贤的修身之法，通过践行身心两方面的知行统一，我们也可以追求更高的生命品质并收获人生的终极幸福。
